3 - بالغ اللّه في جزاء الفريقين بصيغة واحدة ، وهي ( جزيناهم ) بضمير الجمع ( نا ) الدّالّ على عظم الجرم والاهتمام بالجزاء ، مع فارق بينهما بأمرين : الأوّل : قال في الأولى : جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا دون ( كفرهم ) ، وفي الثّانية جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ دون ( بما بغوا ) ومرجعهما واحد ، إلّا أنّ الفعل أو في بالمراد من المصدر . الثّاني : ذيّل الأولى ب هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ وهذه بما فيها من الاستفهام الإنكاريّ أو التّقريريّ ، وتكرار الجزاء و ( الكفران ) بلفظي ( نجازى ) و ( الكفور ) أبلغ وأوفى بالمقصود أيضا ، واكتفى في الثّانية ب وَإِنَّا لَصادِقُونَ . ثانيا : جاءت في « جزاء الشّاكرين » ثلاث آيات ( 4 - 6 ) بفارق بينها : ففي ( 4 ) بشأن آل لوط بأسلوب بالغ في الجزاء نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ * نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ فعبّر اللّه عن نفسه بصيغة الجمع ثلاث مرّات : ( نا ) مرّتين ، و ( نجزى ) مرّة ، مع الجمع بين ( النّجاة والنّعمة ) و ( عندنا ) و ( الجزاء ) وإضافة إلى التّركيز كقانون قوله : ( من شكر ) وهو أوفى وأعمّ من ( الشّاكرين ) . وهذه خاصّة بجزاء الدّنيا . أمّا في ( 5 و 6 ) فجاء بشأن من آمن بالنّبيّ محمّد عليه السّلام وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ و وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ مع ( سين ) الاستعجال فيهما وبصيغة الغيبة في الأولى ، والمتكلّم جمعا في الثّانية . والتّكرار بصيغتين فيهما وإن أكّد الجزاء إلّا أنّه لا يبلغ مبلغ التّأكيد في ( 4 ) ، ومع ذلك فإنّهما ظاهرتان في جزاء الآخرة ، وإن احتملتا الدّارين : الدّنيا والآخرة معا . ثالثا : جاء : جزاء الحسنى ، والإحسان ، والمحسنين في « 13 » آية : ( 7 - 19 ) وفيها بحوث : 1 - جاء في ( 7 ) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْراً فركّز لمن آمن وعمل صالحا جزاء الحسنى مع القول له ( يسرا ) ولم يذكر فيها يوم القيامة ، فالجزاء فيها يعمّ الدّنيا والآخرة ، وإن يشعر ( سنقول ) بما يقوله لهم في الآخرة . وهذه خاصّة بجزاء الحسنى ، دون جزاء الإحسان . 2 - وقد أتى في ( 8 ) بقانون عامّ في « جزاء الإحسان » وهو أنّ جزاء الإحسان ليس إلّا الإحسان ، مؤكّدا له بأسلوب الاستفهام التّقريريّ ، وتعميما للدّنيا والآخرة ، كأنّه حقّ طبيعيّ للإحسان ، وللمحسنين . [ لاحظ نصّ الفخر الرّازيّ في هذه الآية ] 3 - جاء جزاء المحسنين « 11 » مرّة ففي ( 9 ) : وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ * لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ . فركّز أوّلا : في سياق الحصر مبالغة : أنّهم هم المتّقون . وثانيا : أنّ لهم ما يشاؤون بإيكال الجزاء بحسب ما يشاؤون . وهذا توسيع وتكريم بالغ لهم . وثالثا : أنّ جزاءهم مضمون لهم عند ربّهم الّذي ربّاهم ، وأنعم عليهم في حياتهم الدّنيا . وهذا ضمان مقرون يشاهد . ورابعا : أكّدها بإعطاء قانون عامّ ، وهو أنّ ذلك جزاء المحسنين بدل « ذلك جزاءهم » ، فصرّح بأنّ هؤلاء محسنون ، وأنّ ذلك جزاء المحسنين . وقد جمع اللّه فيها بين